Razmislek o odnosu, ki ga ima oseba s neheteroseksualno spolno usmerjenostjo do katoliške vere. Cilj bo poudariti psihično trpljenje, ki ga lahko človek doživi, ​​ko živi v obeh dimenzijah. Omenili bomo zlasti katoliško krščansko vero, saj se v italijanskem kontekstu večina ljudi drži spovedi.



Nekatere zapovedi katoliške cerkve

Spodaj je navedenih nekaj bistvenih elementov katoliške cerkve, zato smo uporabili »Katekizem katoliške cerkve. Compendium «, ki ga je sestavila komisija kardinalov, ki ji je predsedoval papež Benedikt XVI in ki je bila objavljena leta 2005.



V katoliški cerkvi je evharistija, bolj znana kot 'obhajilo','To je znamenje enotnosti, vez ljubezni, (...) v katerem je Kristus sprejet, duša je napolnjena z milostjo in dana je obljuba večnega življenja.'. Za zvestega ima evharistija velik pomen, saj 'je izvor in vrh vsega krščanskega življenja'.



Za prejem svetega obhajila Cerkev zahteva, da 'popolnoma vključena v katoliško cerkev (…), torej brez zavedanja smrtnega greha. Kdor se zaveda hudega greha, mora prejeti zakrament sprave, preden začne obhajati'.

Oglas Greh se šteje za smrtnega in ne za hudobnega, ko 'obstajajo hkrati resne zadeve, popolna zavest in namerno soglasje'. V tem primeru je torej treba za dostop do evharistije, kakršno se spominjamo, v katolištvu, izvoru in vrhu krščanskega življenja, izpovedati svoje hude grehe in se zavezati, da ne bo več grešil, duhovniku, da bo lahko dobiti odpuščanje. Odpuščanje ima moč odpraviti že končana dejanja in težo posledic le-teh, pa tudi omogočiti vrnitev v milostno stanje, spravo s Cerkvijo, ponovno pridobitev miru in spokojnosti vesti.



Spolna identiteta in verska vera

V katoliški cerkvi bo človek s spolno usmerjenostjo, ki ni izključno heteroseksualna, čutil potrebo po 'biti v božji milosti'Za dostop do zakramenta evharistije bo zato priznal svoja homoseksualna dejanja, ki so resno v nasprotju s krščansko vero. Izpoved se bo torej vrtela okoli homoseksualnega dejanja in ne glede na spolno identiteto osebe. Vendar tega razcepa med dejanji in identiteto ni tako enostavno izvesti, zlasti pri zaznavanju samega sebe.

V zvezi s tem bomo uporabili besede velike filozofinje, kot je Hannah Arendt, učenka Husserla, Heideggerja in Jaspersa:'Z igranjem in govorom moški pokažejo, kdo so, aktivno razkrivajo edinstvenost svoje osebne identitete in se tako pojavljajo v človeškem svetu (...). To razkrivanje 'kdo' je nekdo, v nasprotju s 'kaj' - njegovimi lastnostmi in sposobnostmi, talenti in napakami, ki jih lahko izpostavi ali skrije - je implicitno v vsem, kar reče ali stori. 'Kdo si' lahko skriješ samo v popolni tišini in popolni pasivnosti '.

V tem okviru se zdi, da so občutki, dejanja in identiteta človeka v nasprotju z moralo Cerkve. Ta konflikt bi se lahko odigral med potrebo po mirnem življenju svoje spolnosti in potrebo, da bi Bog, Jezus in Cerkev ljubili in sprejemali spolno identiteto in dejanja, ki jo zaznamujejo. Te potrebe se pojavljajo tako znotraj osebnosti kot med seboj. S strožje kognitivnim pogledom bi si lahko predstavljali dve zgledni misli, ki sta si v nasprotju:

'Vesel sem, da sem imel spolne odnose z X, osebo istega spola.'; je

kaj je treniranje

'Obžalujem spolne odnose z X, osebo istega spola.'

Drugo znanje lahko razširimo na 'Pred očmi Boga, Jezusa in Cerkve obžalujem, da sem imel spolne odnose z X'. Ta dodatek s psihološkega vidika zagotovo spreminja 'miselno središče'.

Bivanje v tem konfliktu lahko povzroči nelagodje in stres zaradi nedosledne in enoznačne vizije samega sebe in svojih prepričanj. Kot so poročali v prejšnjem članek na temo kognitivne disonance nelagodje se povečuje glede na pomen, ki ga imajo nasprotujoči si argumenti za osebo. V tem primeru sta tako identiteta osebe kot tudi njena vera (in posledičen ali včasih razdeljen občutek skupnosti) pomembni vprašanji.

Leta 2009 je delovna skupina Ameriškega psihološkega združenja raziskovala vprašanje religije in homoseksualnosti v smislu manjšinskega stresa in stigme ter vabila psihologe in psihoterapevte, da razmislijo, kako lahko to postane dodaten stres pri ljudeh, ki pripadajo manjšini. APA poziva strokovnjake, naj prepoznajo pomen religije kot sistema pomenov, skupnosti, kulture in identitete. Raziskava v Italiji je privedla do objave:

Religija in homoseksualnost: empirična študija o ponotranjeni homofobiji homoseksualnih ljudi glede na stopnjo religioznosti, D. Dèttore, A. Petilli, A. Montano, G.B. Flebus.

Raziskave, za katere je objavljen povzetek:

Oglas »Po diktatu Kongregacije za nauk vere so homoseksualne želje, predvsem pa homoseksualno vedenje, v popolnem nasprotju z institucionalizirano katoliško doktrino. Katoliški geji in lezbijke so zato v velikem konfliktu. Z namenom pospeševanja razvoja identitete, v kateri sta vera in homoseksualnost uspešno integrirani, italijanske skupine homoseksualnih kristjanov organizirajo številne dejavnosti, namenjene zmanjšanju stigme, ki izhaja iz katoliške obsodbe homoerotičnih odnosov, in spodbujanju osebne vere, ki bi lahko spreminjanje religije v močan psihološki vir. Da bi ocenili, ali so ti cilji doseženi, je namen te študije preveriti, ali so stopnje ponotranjene homofobije udeležencev nižje od ravni katoliških gejev in lezbijk, ki še niso hodile z njimi, ter neverujočih homoseksualcev. Čeprav se zdi, da so katoliški subjekti v študiji bolj homofobični, se njihova splošna duševna stanja ne razlikujejo od tistih, ki ne verjamejo homoseksualcem. Poleg tega se s povečevanjem časa, namenjenega obiskovanju skupin, stopnja ponotranjene homofobije udeležencev zmanjšuje, medtem ko se splošno psihološko počutje izboljšuje. V zaključkih so ti podatki obravnavani glede na učinkovitost teh skupin '.

Med neskladno spolno usmerjenostjo in katoliško vero: intervju

Za konec bom citiral nekaj besed ženske, homoseksualke in katoličanke, ki se je prijazno dala na razpolago in odgovorila na nekatera vprašanja o njenem načinu življenja v odnosih med tema dvema jedroma njenega trenutnega življenja.

Kaj je za vas religija?

«Krščanstvo je odnos. Moje spreobrnjenje se je zgodilo ob srečanju z likom Jezusa in Bogom, ki je Resnica, Resnica, ki postane človek. Resnica, ki nam prinaša, je, da je merilo ljubezni žrtev. Izpolnitev te resnice se skriva v strasti, ki jo živi Jezus in ki je spoznanje, da 'ni nič večjega kot dati življenje za prijatelje'. Ko torej pozabim, kaj je Ljubezen, ko izgubim kompas in se počutim zmedeno, v romantičnih odnosih in s prijatelji, pogledam križ in se spomnim, kaj je namen našega življenja, kar končno tudi smo. ljubezen v njenem popolnem in najvišjem pomenu. Lahko bi rekel, da je religija Križ moj sever. '

Kaj je zakrament sprave za vas?

'Kot da bi vas Bog gledal in rekel:' Škoda! Ustvaril sem te za nekaj boljšega od tega «. In to ni kazalni prst. To spremeni perspektivo in kot da vsakič, ko Bog resnično obnovi ta pogled zaupanja vate, in vam da možnost, da v vas zacveti vaš najboljši del, čeprav ve, da boste v svoji človeški šibkosti najverjetneje padli nazaj. In tako resnično doživim trenutek velikih čustev, ko prejmem oprostilno sodbo '

Kaj je zakrament evharistije za vas?

'Jezus je tisti, ki se popolnoma žrtvuje. In z udeležbo v evharistiji postanemo del njegovega mističnega telesa, to je Cerkev, ki jo razumemo kot občestvo vernikov, torej tistih, ki bi se morali odreči grehu (smeh) in ki človeško delajo, kar lahko. In ko vidim, da je Kristusova strast obnovljena na oltarju v daritvi evharistije, se zavedam, za kakšno silno ljubezen gre, vedno z idejo, da je največja stvar, če žrtvujemo življenje za prijatelje. In zato je Bog, ki me zelo ljubi. Evharistija je torej nekaj, pred čim čutim zelo močna čustva. Čudovito doživetje je živeti evharistijo v tem smislu, res je skrivnost ljubezni. '

Kako živite odnos med vero in spolno identiteto?

'Bil bi hinavec, če bi rekel, da to ni problematično, ker je v resnici. Vsi dobro in slabo poznajo položaj katoliške cerkve, uradno pa vam rečejo: »V redu je, če si homoseksualec. Ni greh biti v stanju homoseksualnosti ali homoseksualnosti, če je ne izvajate, torej tudi, če ne delate homoseksualnih dejanj. ' Toda sprašujem se, 'v kolikšni meri sem homoseksualec?', Ne gre za to, da jem kot homoseksualec, delam kot homoseksualec, hodim kot homoseksualec - morda hodim malo da (smeh) - 'ampak v čem sem homoseksualec, če ne v mojem čustvenem in spolnem življenju, točno? '. Vprašanje je torej, da od mene ne zahtevate, naj se odrečem dejanju, ampak od mene, da se odrečem res velikemu delu svoje identitete in to je problem '

Kako živite, ko se morate s svojimi homoseksualnimi dejanji sprijazniti s Cerkvijo?

«Živim slabo. To doživlja nekaj velikega konflikta, ker se mi po eni strani zdi nepravično, absurdno, ravno zato, ker vem, kaj čutim, in tega ne doživljam kot perverzijo, ampak kot nekaj, kar je na harmoničen način povezano s tem, kar je moja osebnost. Toda hkrati verjamem v Cerkev in v evangelij in zato dvom, da imajo morda prav, vedno obstaja. Torej gre za velik konflikt, kajti na koncu lahko rečem le: 'Gospod, če je to res nekaj, česar nočeš ali je narobe, mi ga vzemi ali sprejme takšnega, kot sem.' Navsezadnje nihče razen Jezusa ne more ljubiti na popoln način. Všeč mi je, kolikor se le da, tako da si dam malo izhoda. Toda brez sence dvoma gre za ogromen konflikt, ki sem ga prisiljen doživeti, ker mi v glavi odzvanja veliko stvari, protislovij. Ta stvar mi jemlje veliko vedrine.

Velik problem bo nastal tistega dne, ko bom imel afero. Težava bo, če se pridružimo zakramentom, tako kot za ločene. Greh par excellence je neposlušnost, zato kljub temu, da menim, da v tej stvari ni pravičnosti, ne bom sodil pravil in se bom raje odrekel nečemu, kar je zame bistvenega pomena, na primer evharistiji. Sicer bi lahko našel duhovnega vodjo, ki bi prevzel odgovornost, toda to je nekaj, česar še nisem obravnaval in kar morda nekoliko odlašam.

Vendar se pogosto vpraša, kakšne težave imate pri življenju svoje religioznosti s tem, da ste homoseksualni, na tem mestu bi tudi preusmeril dodatke: 'Kakšne težave imate kot verniki, ki živijo v homoseksualnem svetu?' Zelo težko je, ker se mi zdi, da imam opravka z ljudmi, ki imajo vizijo odnosa do drugega, kar je v nasprotju z mojim, in to je zame zelo žalostno. '

Greta Riboli


IMATE VPRAŠANJE? Kliknite gumb in pišite skupini psihologov fluIDsex. Vprašanja bodo anonimna, odgovori bodo objavljeni na straneh State of Mind.

Rubrika fluIDsex je projekt Univerza Sigmunda Freuda Milano .

Univerza Sigmunda Freuda Milano