Cristina Milani, podpredsednica Svetovnega gibanja dobrote, se vprašanja prijaznosti loteva z zgodovinskega, psihološkega in geografskega vidika ter raziskuje razloge za njegovo opustitev



Oglas Poleg nezainteresiranosti in razvrednotenja, ki si ga današnja družba pridržuje za prijaznost, avtor v zarodku najde seme ponovne vrnitve k prijaznosti v potrebi po vedno bolj prisotni empatiji, delitvi in ​​združitvi. Zato upa na nežno revolucijo, ki vlaga posameznika in skupnost, združene v gradnjo boljšega sveta.

kaj pomeni dsa

V koreninah izgubljene dobrote

Prijaznost, vedno bolj neznana in pokopana zapuščina preteklih časov, pogosto zmedena in spuščena v dobre manire ali manire ali tiste, ki bi jih pogosto omalovaževali v prijetnostih. Toda resnična prijaznost je veliko več: prijaznost, vljudnost in vljudnost v vseh pogledih, kakovost, ki je skrb in pozornost do drugih in skupnosti, namenjena predvsem javnemu dobremu. Ko gre za korenine opustitve te dragocene kakovosti v neuporabi, avtor opredeli tretji dejavnik med že dokazanimi: vrednostno strukturo pri izobraževanju otrok, ki je izključevala prijaznost, razočaranje nad odsotno državo, pa tudi, označuje zahtevo po svobodi po velikih diktaturah. Zavzeti v boju in uveljavljanju svojih pravic, nenehno razočarani, so vztrajali z zaostrovanjem tonov in stališč na škodo medsebojnega spoštovanja in v javno dobro. Torej je ogorčenje odsotne vlade in nesposobnosti zagotavljanja stabilnosti in reševanja težav legitimiralo drznost kot obliko izražanja lastnega jeza in razočaranje.



Obstaja pa še ena oteževalna okoliščina, dobrota, ki je bolj kot hvalevredna vrlina, danes pogosto velja za slabost. Kako bi se to lahko zgodilo?

Tudi tu avtor pojav vpisuje v družbeno-kulturni in ekonomski kontekst naše države oziroma sistema, ki je od osemdesetih let prejšnjega stoletja zaznamoval današnjo družbo: prosti trg, potrošništvo, individualizem in konkurenčnost. V kolikor drugega vidijo kot sovražnika, tekmeca, v družbi, ki teče, usmerjena v materialno in merljivo dobro, usmerjeno le v lastno osebno blaginjo, manjka solidarnosti. Ne samo to, medosebni odnosi postanejo površni in utilitarni, ni časa za izmenjavo pristnih, nematerialnih čustev in vrednot, ni prostora za izmenjavo in čustvenost . Individualistična kultura ga naredi sebičnega, suhega in edina plodna tla postanejo sovraštvo, zavist in antagonizem. Prijaznost je odstranjena, meni se, da je neuporabna in šibka, ker poraženci so tisti, ki niso 'dovolj agresivni', da bi se prijeli za njihov oder.



Ob upoštevanju Bowlbyjeve teorije navezanosti in z njo povezanih kognitivnih vedenjskih modelov, ki so bili vsiljeni v prvih dveh letih življenja, avtor loči med 4 kognitivnimi organizacijami, s katerimi ljudje komunicirajo in delujejo v okolju odraslih. V tem posebnem primeru z dobroto:

  • Fobična organizacija, 'pretirana vrsta': izvaja manipulativno obliko prijaznosti, ki omogoča posamezniku, da se naveže na okolje in druge ter se izogne ​​nevarnosti ali zapuščenosti. Ta posameznik je razvil ranljivo samopodobo, nenehno izpostavljen tveganjem, ki jih je vzbudil z manijo nadzora nad okoljem. Posledica tega je oglušujoča vljudnost, ki ustvarja zadrego ali vtis, da se drugi norčujejo iz njih.
  • Depresivna organizacija, 'taktično nežen': prijaznost je tu primerna za osvojitev drugače zanikane družbenosti. Ti ljudje, ki so bili v otroštvu izločeni in zavrnjeni, so odraščali z mislijo, da ne bodo mogli vzbuditi zanimanja in ljubezni pri drugih, in so razvili jezo kot edini način sporočanja svojih potreb in nelagodja. Zato so si vedno pripravljeni pomagati, a če jih ujame trenutek jeze, so raje ostri in zlovoljni. Sprejemajo jih v svojem krogu, saj so do tujcev neprevidni.
  • Psihosomatska organizacija, »pogojena nežna«: v osebni identiteti, ki temelji na negotovosti in negotovosti, edina spremenljivka, ki omogoča ustvarjanje identitete, postane lastna telesnost s svojimi različicami. Telo postaja smotrno za doseganje popolnosti, zato bi lahko bila prijaznost za take posameznike življenjski slog, namenjen nenehnemu iskanju potrditve. Tveganje je, da bomo z njegovo uporabo kot obrambni sistem ponavadi vse opravičevali.
  • Obsesivna organizacija, 'nežna nadzorna oseba': zaradi toge in neučinkovite vzgoje, ki smo jo prejeli v otroštvu, je formalizem element, ki te posameznike razlikuje po osebnosti in videzu, ne more izraziti čustvene vsebine in spontanih impulzov. Prijaznost se tu trudi razkriti, predvsem v formalizmu dobrih manir.

Toda ali ste rojeni ali postali nežni?

Leta 2011 je skupina psihologov s hebrejske univerze z izpraševanjem o biološki naravi prijaznosti ugotovila aktivacijo gena AVPR1A, ki sprošča nevrotransmiterje, ki ustvarjajo občutek dobrega počutja, ko se nekakšno dejanje opravi do drugih. Resnica je, da bi nas morda tudi biološki impulz vodil, da bi bili prijazni, toda velik del igre igrajo vedenjski vzorci, razviti v otroštvu, in še posebej okolica, v katero smo potopljeni. Da bi zavirali prijaznost, ne gre le za nenavaden tempo družbe in širok doseg, temveč tudi za pomanjkanje sočutje , kar je pogosto neposredna posledica zgoraj omenjenih dejavnikov. Empatija, po definiciji sposobnost popolnega razumevanja in »občutka« duševnega stanja drugih, ustvarja sodelovanje; ker se v občutku razumevanja nekdo počuti takoj bližje, četudi je tujec. Prijaznost tako vpliva na razpoloženje v korist ne le tistih, ki ga prejmejo, temveč tudi tistim, ki ga izvajajo, z aktivacijo serotonina, hormona sreče, ki se še toliko bolj aktivira, če so dejanja prijaznosti heterousmerjena.

V frenetičnem in tekmovalnem svetu, zaradi katerega smo hladni in samocentrirani nase, postanemo nepazljivi in ​​neobčutljivi do potreb drugih, do te mere, da pripeljemo do nesramnosti in ustrahovanje . Pogosto se to zgodi brez zavedanja storilca, ki dokazuje, kako prijaznost je bistveni element vzgoje za bivanje v družbi. Veliko vlogo pri podpiranju in legitimiranju agresivnega in nesramnega vedenja je imel internet z socialni mediji in pogosto vzporedni virtualni svet, v katerega smo potopljeni. Odsotnost bližine ustvarja depersonalizacijo in neodgovornost, zato za zaslonom zaslona in tipkovnice lahko svobodno izrazite svoje negativne občutke ali razočarate s sovražnim govorom. V tem smislu je mreža izkrivila, osiromašila in ohladila plodna tla empatije, katerih humus prebiva v času, fizični in čustveni bližini in tudi počasnosti.

Prijaznost brez potrpljenja se ne razkrije

Pravi Milani in to spoznamo, ko se soočimo z jezno osebo. Avtor vas vabi, da vadite umetnost čakanja in pozornosti na 360 stopinj, s poudarkom na trenutnem trenutku, ki ga doživljate. Prijaznost je bumerang, ki se vrne z zanimanjem, v najbolj pozitivnem pomenu besede; v drugih primerih razoroži, pomiri, premakne. Pomislite, kaj se zgodi, ko izrazimo svojo frustracijo in razočaranje (čeprav z dobrim razlogom) in dobimo popolno razumevanje ali vljudno razlago, zamera takoj popusti. Prijaznost povzroči, da se stvari zgodijo in moč nasmeha, ki takoj razbije strahove, ovire, sume, nam to dokaže več kot tisoč drugih besed ali kretenj.

Prijavite se za nežno revolucijo ..

Oglas 'Nežna revolucija', ki jo zagovarja avtor, je ponovna pridobitev vizije sveta, ki temelji na 'mi' in ne le na egu; prijaznost je mogoče oživiti s sprožitvijo kulturnih sprememb, ki jih je sposobna izvesti le solidarnost, ki izhaja iz družbene empatije. Ta namen danes predstavlja vedno večje število neprofitnih organizacij, prostovoljne dejavnosti in dejavnosti zbiranja sredstev v podporo pravičnim ciljem. Dejansko avtor kljub doslej prikazanemu zaskrbljujočemu scenariju ugotavlja in priznava, kako se je v zadnjem času vrnila k prijaznosti, ki jo je spodbudila potreba posameznikov, da se zberejo, da bi znova odkrili izgubljeno družbeno identiteto. S sodelovanjem se združimo za skupno dobro, gradimo novo identiteto, kohezijo in celo svobodo.

.. Začetek pri sebi

'Tisti, ki se dobro začnejo, je pol uspeha,' pravi stari pregovor, zato je nujno začeti pri sebi. Biti prijazen do sebe pomeni imeti rad sebe, kar pa ni podarjanje materialnega darila, kot se pogosto misli, temveč uporaba 'zdrave sebičnosti' v najbolj introspektivni obliki izraza. Če delamo dobro sebi, se centrifugalna moč in dobro počutje širijo tudi na tiste okoli nas. Ljubiti sebe pomeni tudi sprejeti edinstvenost, zmotljivost, naučiti se odpuščati in sprejemati sebe, sprejemati miselnost, ki temelji na pozitivnosti. Dobro ravnanje z drugimi je bolj povezano s samim seboj, kot si lahko predstavljamo, kritičen in nesramen pristop, sprejet z drugimi, vključuje mehanizem projekcije: na drugega dejansko prenašamo nekaj, česar ne maramo in ne sprejemamo na sebi.

Prijaznost v odnosih se izraža v motiviranju in vrednotenju ljudi, pogosto celo samo v opazovanju, zaradi česar opazijo nekaj, kar jim je všeč; primeri so spontano spoštovanje videza tudi med neznanci. Ponavljanje z drugimi, kaj nam je storilo dobrega, ali 'Vadba naključne dobrote in nesmiselnih lepotnih dejanj', če povemo to po besedah ​​Anne Herbert in prevzamemo njeno filozofijo naključnega dejanja dobrote.

V zadnjem delu knjige se avtor sklicuje na nežno korporacijsko kulturo in predlaga, da se v podobo sodobnih voditeljev vključijo ne samo vodstvene veščine, temveč tudi odnosne veščine; negovanje osebnih stikov in zmanjševanje psihološke distance, vključno s hvaležnostjo, ponižnostjo in vezjo zaupanja v model spretnosti. Prijaznost postane motor za povečanje vodstvene učinkovitosti, daje človeškemu faktorju osrednjo vlogo in razbija vertikalne hierarhije, da se zagotovi trajnost podjetij.

telesne lastnosti, ki so všeč ženskam

Avtorjev zadnji očitek v prid prijaznosti je povezan z naklonjenostjo do družbene odgovornosti, zlasti do okolja, za bolj zavesten in prijazen življenjski slog. S prepričanjem, da lahko le proaktivna in odgovorna zavzetost posameznika v skupnostnem življenju pozitivno vpliva na družbo in pomaga graditi boljši svet.